距離にしてほぼ３０５０km。止まらずに走り続けて３１時間ほどの道のりです。
つくづく、話していて疲れる友達じゃなくてよかった、と思いました。
（相手も私についてそう思ってくれてるといいのですが...）
ここまで続けて一緒にいると、話題も途切れるものです。
どういったいきさつかは覚えていないのですが、気がついたら、日本のTV番組「水戸黄門」の説明をしていました。
友人はアメリカ人で、日本文化に全く触れたことのない人ですから、江戸時代の日本の政治体制から始めて、各エピソードで起こるパターンの説明を延々としました。
日本文化になじみのない人に、黄門様が一般人のなりをして、平民の間に入っていくということがどんな意味を持つのか説明するのは至難の業です。
どう説明したものかと葛藤する中で、イエス・キリストの例を挙げました。
よくよく考えてみると、イエス・キリストと水戸黄門の間には、共通点があるような気がするのです。
「御子（キリスト）は、見えない神のかたちであり、造られたすべてのものより先に生まれた方です。なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、王座も主権も支配も権威も、全て御子によって造られたのです。万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。御子は、万物よりも先に存在し、万物は御子にあって成り立っています。」
（コロサイ１：１５）
すべてのものより先に存在し、すべてのものを造られたお方が、庶民ことを気にかけ、庶民の姿をとって、庶民の間に住んでくださった。
そして、庶民の苦しみを目で見るだけでなく、一緒に体験して下さった。
「キリストは、神の御姿である方なのに、神のあり方を捨てられないとは考えず、御自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられました。」（ピリピ２：６，７）
水戸黄門みたいだと思いませんか？
ただ、キリストは、危機の瞬間で、水戸黄門のように、印籠を取り出しません。
福音書で、キリストが逮捕されて、裁判にかけられている箇所を読むとき、私は、ついつい、「印籠をだせばいいのに」と思ってしまうのです。
水戸黄門だったら、十字架にかけられそうになった時に、助さん、角さんが出てきて、印籠を取り出し、みんなそこでひざまずいて、ハッピーエンドになります。
助さん角さんも危ない時には、風車の弥七が出てきてくれます。
「・・・キリストは人としての性質をもってあらわれ、自分を卑しくして、死にまで従い、実に十字架の死にまでも従われました。」
（ピリピ２：７，８）
一方、キリストは、裁判にかけられた時にも、また、十字架の上でも切り札の「神様札」を出さずに、死を身に受けます。
誰かが罪の罰を受けなければいけないからです。
キリストが十字架の上でしたことは、善人も悪人も含め、すべての人の罪を背負い、その罰を一挙に引き受けたことだったのです。彼はたった一人で死にました。
私達が体験する、この世の闇、罪の汚さ、人間であることから課せられる制限、恥辱、孤独、拒絶、等々を、一人の人としてその身に受けてくれました。
でも、そこで終わりではありません。預言で伝えられていた通り、キリストは、３日後に死からよみがえりました。
つまり、死を通った後で、ついに印籠を取り出したのです。この印籠で、キリストは、神の絶対的な力と権威をこの世に表しました。
「それゆえ神は、この方を高く上げて、すべての名にまさる名をおあたえになりました。それは、イエスの御名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるものすべてが、ひざをかがめ、すべての口が『イエス・キリストは主である』と告白して、父なる神がほめたたえらるためです。」
（ピリピ２：８－１１）
毎回水戸黄門のエピソードの終わりでは、黄門様が「ふぉ、ふぉ、ふぉ・・！」と笑いながら、旅を続けます。
そして、黄門様によって助けられた人々は、微笑みの内に黄門様を見送りながら、それぞれの場所で生活を続けます。
黄門様がしてくれたことを心に留め、感謝しながら、また、さらなる正義を望みながら。
TBSの水戸黄門のサイトを見たら、第４３部と書いてありました。１９６９年から始まって全部で１２０５話になります。驚くべきに毎回毎回同じパターンのスト―リが繰り返されます。
でも、不思議なことに飽きません。日本人はこのストーリーラインが好きなんでしょうね。
私達の中に、「身分の高い、絶対的な権威をもった方が、私達の間に住んでくださり、私達の苦しみを理解してくださり、悪に打ち勝って、正義をもたらして下さる」ことへの強い思いがあるのではないでしょうか？
「ひとりの子が私達のために生まれる。主権はその方にあり、その名は、「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。その主権は増し加わり、その平和は限りなく、ダビデの王座について、その王国を治め、さばきと正義によってこれを堅く立て、これをささえる。今よりとこしえまで。」
（イザヤ９：６）
その名はイエス・キリスト。
ひろこ
]]>一つ一つの行動のその奥に隠れる本当の理由、モチベーション、本質が見える瞬間、その本質が本当に輝くほど美しい人がいます。
そしてその行動の裏に見える本質に、薄汚いものが見え隠れする人がいます。
自分でもびっくりするくらい美しい「本質」が原動力となって行動に現れている時があり、そして、びっくりするほど汚い「本質」が自分の行動に見え隠れする時があります。
サルーキ＝というバンドは、それを
「心の中にはあるよ、闇と光が。世界の中にもあるよ、闇と光が。いつもその戦いだ。」と歌います。
人の中にあるそういう「本質」とかだけじゃない、目に見えるすべてのものに、闇と光がある。
そして、目に見えないものすべてに闇と光がある。
その闇と光が、いつも本気でぶつかり合って戦っている世界。
闇に目を向ける時、本当にげんなりしてしまいます。
闇が吸い込んでしまうパワーってでかいからです。
下を向かせ、意気消沈させ、希望を見えなくさせてしまいます。
今は本当に希望が見えない時代だと思います。
何かに突き動かされて熱い思いを持ってはじめたことがいくら頑張っても全然実を結ばなかったり、ブレイクスルーを求めて祈り続けていることが、一向に叶えられなかったり、ちやほやされてキミならできるなんて言われていたことが、まったく形になっていかなかったり。
仕事は無くて、金もない。
いつも祈っている白馬の王子様は現れる気配が無い。
自分は大丈夫って思っていたのにいとも簡単に罪の世界に真っ逆さま。
寝耳に水で、職を失い、大切な人まで失ってしまう。
あれよあれよと言う間に借金は膨れ上がる。
神様なんでって嘆きながら生きている。
そういうところを、今どれだけ多くの人が通っていることでしょうか。
光が見えない。「所詮夢物語だったんだ」と自分が最初に見た大きな「絵」を捨てて、堅実安定を求めようとしてしまう人がどれほど多いでしょうか。
たしかに闇はあります。
そしてその闇はとてつもなくでかい。
もう動けなくなりそうになるし、希望を失いそうにも、諦めて妥協しそうにもなります。
でも、やっぱり思います。
光はある。
絶対ある。
その光は闇の中をうごめいていた。闇は光に打ち勝たなかった。（ヨハネ１・５）
光がそこに起こるとき、闇は決して光に打ち勝たない。打ち勝てないんです。
私たちはやっぱり光を見つめることをやめてはいけないと思います。
どんなに闇がでかくて、
どんなに周りが否定的で、
どんなに自分の状況が最悪で、
自分の中にいいもんがなんもないって気づいても、
やっぱり私たちは、光を見つめることをやめてはいけない。
光は、闇の中をうごめいているんだから。
そして闇はその光に決して打ち勝つことが出来ないんだから。
光から目をそらせたら、一瞬で闇に吸い込まれてしまうから。
目が乾いて、しょぼしょぼして、ふっと気が抜けそうになるのをこらえて乗り越えて、とにかく光を見続けていきたいです。
「わたしは、世の光です。わたしに従うものは、
決してやみの中を歩むことがなく、いのちの光を持つのです。」（ヨハネ８・１３）
]]>
彼は、この文書を、「新約聖書中最も重要な書簡であり、すべてのキリスト者によって精読されるべき書」と言いました。
コルリッジは、「今この世に存在する本の中で最も深い意味を持つ文書」と表現しました。
ローマ人への手紙は「福音の鍵」であり、「聖書全体を解く鍵」です。それは、福音の論理的構造を明らかにするのみならず、新しい契約と古い契約との関係について根本的な問いに対して詳しい答えを提示してくれているのです。
そんなローマ書のエッセンスが、第１章１６節に凝縮されています：
私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも、信じるすべての人にとって救いを得させる神の力です。
福音とは何でしょうか。２−４節に書いてあります：
この福音は、神がその預言者たちを通して、聖書において前から約束されたもので、御子に関することです。御子は、肉によればダビデの子孫として生まれ、聖い御霊によれば、死者の中からの復活により、大能によって公に神の御子として示された方、私たちの主イエスキリストです。
福音とは、イエスキリストです。
パウロは、ローマ書で「自分はこのイエス・キリストを恥としないんだ！」ということを主張し、自分の立場を明確にしました。
ここにパウロの思いが込められています。
マルコの福音書8章38節では、キリストが次のように言っています。
このような姦淫と罪の時代にあって、わたしとわたしのことばを恥じるような者なら、人の子も、父の栄光を帯びて聖なる御使いたちとともに来る時には、そのような人のことを恥じます。
パウロは福音を恥と思わないどころか、誇っているのです。なぜでしょうか。
それは、福音は、救いを得させる神の力だからです。
このパウロの確信とパッションがこのローマ書全体を貫いているのです。
パウロの息遣いに触れられるローマ書、腰を下ろしてちょっとじっくり読んでみませんか。
]]>だから、わたしはあなたがたに言います。
自分のいのちのことで、何を食べようか、何を飲もうかと心配したり、
また、からだのことで、何を着ようかと心配したりしてはいけません。
いのちは食べ物よりたいせつなもの、からだは着物よりたいせつなものではありませんか。
マタイ６章２５節
何が大切なことなのか、何が最優先されるべきことなのか、そういうことが見えずらい世界だと思います。
自分のいのちが健全であるか、イキイキ喜びもって生きているか、他の人に何を貢献できるか、
そんなことよりも今あるいのちを保つために、今日何食べよう。何飲もうって考える世の中です。
でもいくら今日美味しい物食べまくっても、高級ワイン飲みまくっても、
一晩寝て、朝起きたらまた渇きます。お腹すきます。
結局何時まで経っても満たされないんですよね。
食べ物、飲み物はいのちの満たしにつながらないのです。
また、私たちは、罪から離れて自分の体を聖く保とうとか、このからだを神の働きのために用いようと思ったりする前に、今日何着ようかって考えます。
おしゃれな服着たて街を歩きたい。
今日はどうしようかしらって考えます。
でも外見着飾る前に内面磨かないと、いくら最新スタイルで身を包んでも汚い内側は臭い出すんですよね。
いま、自分が見るべきところはどこなのか。
食べるもの？飲むもの？着るもの？
それよりも、まず根っこの部分、土台の部分、内側にフォーカスしたいです。本当に大切なものを見つめたいです。
自分のいのちをかけて、自分のからだを用いて、神様のために働くとき、キリストはひとつのことを私たちに約束してくださっています：
だから、神の国と神の義とをまず第一に求めなさい。そうすれば、それに加えて、これらのものはすべて与えられます。
マタイ６章３３節
４２章から成り立つこの物語では、全てを持っていたヨブが、全てを失い、そしてまた全てを取り返すまでの葛藤苦悩が書かれています。
この書を読むと、人生における最もつらく不可解な事柄の背後に、しっかり構える神様がいることが分かってきます。
私たちがこの物語を見るとき、はじめからヨブの試練の前の天での会談を読みます。
どうしてヨブが苦悩を受けるのか最初に理解するのです。
そして私たちは、数ページを捲るとそのクライマックスもすぐ知ることができます。
どのような結果がヨブを待ち受けているのかすぐに知れます。
しかし、ヨブにはこのどちらも知らされていませんでした。
もしヨブが、この天での会談や私たちが知っている彼の結末を試練の最中見ることができたなら、彼の態度は全く異なったものになっていたでしょう。
しかし、ヨブには試練を受けている間、それがどのような理由で始まったか、いつ終わるのか、どんな結末が待っているのか全く何も知らされませんでした。
ヨブの友にもそれは知らされていませんでした。天上の世界と、私たち後の人間にしか分からないのです。
苦しみの最中、ヨブは何も知らなかったのです。
知っていたとしたら、信仰を働かすことは出来無かったし、火に試された金のようになることもなかったのです。
神様は、私たちに現在の段階であえて明かさないことがあると思います。
それを明かすことが私たちの益にならないからです。
聖書は、「啓示の書」としてだけでなく、「留保の書」としての意味があるのです。
教えてくれることもあれば、教えないこともあるということです。
そしてその「留保の書」としての役割は、私たちに信仰を働かす機会を与え、火に試された金のようにさせることなのです。
だから、苦難の中にいるとき、その目的が見えないとき、私たちには希望があります。
その苦難の背後で見守ってくださる神がいること、その苦しみには目的があることが天で話し合われており、最後には祝福があることを信じていいのです。
苦難の時にはヨブ記を読んで、見えないものを期待する心を養いましょう
]]>「「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる。」と書いてある。」
それでは、この「書いてある」というのはどこに書いてあるのでしょうか。
それは、旧約聖書の申命記８章３節に書いてあります。
それで主は、あなたを苦しめ、飢えさせて、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナを食べさせられた。それは、人はパンだけで生きるのではない、人は主の口から出るすべてのもので生きる、ということをあなたにわからせるためであった。
私たちの肉体を力づけるために私たちが肉的な食べ物を食べるように、私たちの霊を力づけるためには、霊的な食べ物、つまり神の言葉を食べる必要があるのです。
日々、御言葉に浸ることは、時に食べ物を食べるよりも重要です。
このことを踏まえて、ヨハネの福音書６章でのパリサイ人とイエスとのやりとりを見てみたいと思います。
（３１−３５節）
「わたしたちの先祖は、荒野でマナを食べました。「彼は彼らに天からパンを与えて食べさせた。」と書いてあるとおりです。」
イエスは彼らに言われた。
「まことに、まことに、あなたがたに告げます。モーセはあなたがたに天からのパンを与えたのではありません。しかし、わたしの父は、あなたがたに天からまことのパンをお与えになります。というのは、神のパンは、天から下って来て、世にいのちを与えるもの（人）だからです。」
そこで彼らはイエスに言った。
「主よ。いつもそのパンを私たちにお与え下さい。」
イエスは言われた。
「わたしがいのちのパンです・・・。」
ここで、イエスは、ご自分が「いのちのパンだ」と話されました。
キリスト＝いのちのパン
いのちのパン＝神のことば
神のことば＝キリスト
という式が成り立つわけです。
ヨハネの福音書１章１節にはこうあります
初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
キリストこそがいのちのパンであり、
いのちのパンであるキリストこそが神のことばなのです。
聖書の言葉を読むとき、私たちは、キリストを食べているのです。
聖書を読むとき、私たちはキリストを自分のうちに取り込んでいるのです。
聖書はただのよい本ではないのです。
これは、神の言葉なのです。
そして、神のことばとはキリストなのです。
御言葉を読むことによって、私たちはキリストを自分の中に取り込み、そうすることによってキリストに似たものとなっていくのです。
DLムーディーという人は言いました：
This Book will keep me from sin, and sin will keep me from this Book.
この本は私を罪から遠ざけ、罪は私をこの本から遠ざける。
毎日御言葉に浸って生きましょう。
]]>詩編１にはこうあります。
幸いなことよ。
悪者のはかりごとに歩まず、
罪人の道に立たず、
あざける者の座に着かなかった、その人。
まことに、その人は主のおしえを喜びとし、
昼も夜もそのおしえを口ずさむ。
その人は、水路のそばに植わった木のようだ。
時が来ると、実がなり、その葉は枯れない。
その人は、何をしても栄える。
力強い聖書箇所です。
これを私たちが本気で信じたらどうなるでしょうか。
この御言葉を本気で信じ、神のことばを口ずさむ人生を送る人には何が待ってるでしょうか。
その人は、何をしても栄えると書いてあるんですね。
栄えるとは、金銭的に祝福されるってだけの一面的な栄え方ではなく、人生のあらゆる面で豊かになるということ。
しかし私たちがきれいな水の無い所に植わったとき、その時私たちは枯れてしぼんでいってしまうのです。
聖書では、「水」は、「ことば」を表すそうです。
聖書に出てくるのは３つの種類のことば、
神の言葉、サタンの言葉、そして私たちの言葉。
３つの言葉の間には常に戦いがあります。
サタンの言葉は、神の言葉に敵対し、私たちの言葉も往々にして神の言葉に敵対します。
聖書には、サタンのささやきを、「洪水」や「泥沼」として表現している箇所がよく出てきます。
詩編６９・１、１４
神よ。わたしを救って下さい。
水が、わたしののどにまで、入ってきましたから。
私は大水の底に陥り、奔流がわたしを押し流しています。
私を泥沼から救い出し、私が沈まないようにして下さい。
同じように私たちのことばも、「水」と聖書であらわされている箇所があります：
箴言１８・４
人の口のことばは深い水のようだ。
わたしたちが神の言葉に浸っていないと、サタンの言葉に惑わされ、私たちの深い水が、洪水や泥水にやられてしまうのです。
神のことばだけが、サタンのことばに太刀打ち出来るもの。
私たちはそこまで賢くないからです。
わたしたちの知恵や頭脳でなんとかなることじゃないのです。
神の言葉にすがること。これが鍵なのですね。
サタンのことばが「洪水や泥沼」であるのに対して、神のことばは「いのちの水」と表現されます。
ヨハネ４・１４
わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水が湧き出ます。
キリストを受け入れるとき、自分の中に永遠のいのちへの泉がでます。
その泉は、天国に続く泉です。
私たちの深いところに流れる水が、永遠のいのちへの泉となり、
その泉が流れるとき、私たちは内側からきれいになっていくのです。
キリストのいのちの水が私たちのうちに流れ出ますように。
]]> 新訳聖書は旧約聖書より短いですが、クリスチャンが土台とするいわば経典です。
その新約聖書の中でも、わずか１６章、節にすると４３３節、１６００文字くらいの文書であるローマ書。読み始めてだいたい４０分もあれば最初から最後まで読めてしまうほどのこの本は、この２０００年間何度も歴史をひっくり返してきました。
たとえば、１５１１年。マルチン・ルターは、このローマ書１：１７節の「義人は信仰によ生きる」の箇所を読んで、宗教改革に踏み切ったそうです。
彼は、この文書を、「新約聖書中最も重要な書簡であり、すべてのキリスト者によって精読されるべき書」と言いました。
コルリッジは、「今この世に存在する本の中で最も深い意味を持つ文書」と表現しました。
ローマ人への手紙は「福音の鍵」であり、「聖書全体を解く鍵」です。
それは、福音の論理的構造を明らかにするのみならず、新しい契約と古い契約との関係について根本的な問いに対して詳しい答えを提示してくれているのです。
そんなローマ書のエッセンスが、第１章１６節に凝縮されています：
私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも、信じるすべての人にとって救いを得させる神の力です。
福音とは何でしょうか。２−４節に書いてあります：
この福音は、神がその預言者たちを通して、聖書において前から約束されたもので、御子に関することです。御子は、肉によればダビデの子孫として生まれ、聖い御霊によれば、死者の中からの復活により、大能によって公に神の御子として示された方、私たちの主イエスキリストです。
福音とは、イエスキリストです。
パウロは、ローマ書で「自分はこのイエス・キリストを恥としないんだ！」ということを主張し、自分の立場を明確にしました。
ここにパウロの思いが込められています。
マルコの福音書8章38節では、キリストが次のように言っています。
このような姦淫と罪の時代にあって、わたしとわたしのことばを恥じるような者なら、人の子も、父の栄光を帯びて聖なる御使いたちとともに来る時には、そのような人のことを恥じます。
パウロは福音を恥と思わないどころか、誇っているのです。なぜでしょうか。
それは、福音は、救いを得させる神の力だからです。
このパウロの確信とパッションがこのローマ書全体を貫いているのです。
パウロの息遣いに触れられるローマ書、腰を下ろしてちょっとじっくり読んでみませんか。
]]> 困難に直面した時、私たちは自分だけの力に頼って切り抜けようとすることがあります。
頼れるのは自分だけ、と自らを鼓舞して努力します。
自分の力で、自分の「右ストレート」で困難を打破しようと試みるのです。
しかし聖書を読むと、神を信じ、神に信頼して生きる人は、自らの「右ストレート」は放てないことになっています。
あなたの神、主であるわたしが、あなたの右の手を堅く握り、「恐れるな。わたしがなたを助ける」と言っているのだから。（イザヤ４１：13）
自分の「右」は、神によって堅く握られているために、繰り出せません。
その代わりに、神はその義の右の手で守ってくれるのです。
神は左手で私たちの右手を握り、義の右手で私たちとともに戦ってくれるのです。
なんという恵みでしょうか。
無理に自分で右ストレートを打とうとせずに、神と手をつなぎましょう。
つながっている右の手が、神から離れないようにしっかり握っていましょう。
人の力ではない神の力が、私たちを守ってくれます。神に信頼して生きるとは、そういう生き方です。
主よ。あなたの右の手は力に輝く。主よ。あなたの右の手は敵を打ち砕く。（出エジプト１５：6）
国際ナビゲーター
鈴木陽一